30-04-1975: Máu và Nước Mắt

30-04-1975: Máu và Nướ= ;c Mắt

Hàn Giang Trần Lệ Tuyền

Xin bấm Play để nghe âm thanh

3D"http://www.pbs.org/wgbh/amex/vietnam/whos/images/whos-duong_van_minh=

Dương Văn Minh Thí= ch Trí Quang Thích Đôn Hậu

Kể từ giờ phút tên phản tặc Dương Văn Minh tuyên bố đầu hà= ng để dâng Miền Nam Tự Do vào tay của cộng sản Hà Nội; thì hàng năm cứ đến ngày Quốc Hận= 30- 04, là mọi người dân Việt, dù ở quố= ;c nội, hay nơi hải ngoại cũng đều cảm thấy xót đau; bởi tất cả đều không bao giờ quên; và mãi mãi vẫn nhớ đến một ngày tang thương đã tr&ugrav= e;m phủ xuống quê hương. Ngày nước Việt Nam Cộng Hòa rơi vào tay giặc thù cộng sản.

Ngày 29/03/1975. <= /b>Nhưng riêng thành phố Đ&agr= ave; Nẵng quê hương tôi vì nhờ có «công lao » của « Lực lượng Hòa hợp Hòa giải Phật Giáo Thống Nhất (Ấ= ;n Quang)» đã đ= 32;a từng đoàn xe ra tận núi rừng để= đón rước bộ đội Bắc Việt vào thành ph̔= 9; sớm hơn một tháng.

Từ ngày vưO= 07;t biển ra hải ngoại cho đ= ến hôm <= /span>nay, tôi vẫn hằng mong đợi một bài viết thật trung thực và đầy đủ về những cuộc bạo loạn, cũng như những ngày cuối cù= ng của thành phố Đà Nẵng trước= khi mất nước. Song, cho đến giờ phút= này tôi vẫn chưa hề thấy, nên tôi, một phụ nữ không biết gì về văn chương lại thấp kém về mọi mặt. Nhưng, bởi mấy chục năm qua lòng tôi vẫn xót đau, khi những hình ảnh của những người đã bị chết oan, trong đó c&oac= ute; những bé thơ, cứ hiện về như trách móc bảo tôi hãy lên tiến= g. Vì thế, tôi phải hết sức cố gắng để viết lại những gì m&agrav= e; chính tôi đã mắt thấy, tai nghe, những điều mà có rất nhiều người đã biết, nhưng vì một lẽ nào đó nên tất cả đ̓= 3;u im lặng. Họ không muốn hay không dám nói.

Tôi đã ch̗= 3;ng kiến từ ngày 20/03/1975, với từng đoàn người di tản từ các tỉ= nh Trị-Thiên, Nam-Tín-Ngãi, đổ về Đà Nẵng mỗi ngày một đông, họ chỉ mong được lên tàu di tản vì ở những nơi đó VC đã hoàn toàn kiểm soát, không còn gì để hy vọng.<= o:p>

Tại Đà Nẵ= ;ng, trong khi từng đoàn người bồng bế = nhau chạy xuống bến Bạch Đằng, thì từng loạt pháo kích của VC bắn theo nổ chặn đường, làm kẻ chết, người bị thương, ai còn sống, bN= 87; tất cả lại để chạy thoát thâ= ;n. Nhưng rồi chuyến tầu cuối cùng cũng đã rời bến Bạch Đằng; những người còn lại đành quay trở vN= 73;. Trên đường phố từng toán người dìu dắt nhau trở lại, sau khi trở về nhà, họ đóng cửa, ch̔= 1; nhìn ra đường qua cửa sổ, họ đã sống trong những giờ phút hãi hùng, chờ đợi, không biết những gì sẽ xãy ra. Thành phố ngưng mọ= ;i sinh hoạt.

Thầy chùa đã đưa xe ra tận núi rừng để đón Cộng quân vào Đà Nẵng:=

Tôi vẫn nhớ mãi về buổi sáng 29/03/1975, lúc ấy, vì phải đi tìm người thân bị thất lạc nên tôi có mặt tại ng&a= tilde; ba Huế, nhìn kim đồng hồ tay đư)= 7;ng chỉ đúng tám giờ, khi nghe những ti= 871;ng động ồn ào, đồng bào mở cửa nhìn ra. Tôi cùng đồng bào đều nhìn thấy trên đường phố, từng đoàn xe đủ loại, xe Jeep= , xe chở khách, xe nhà binh của các đơ= ;n vị quân sự bỏ lại. = Trên các đầu xe, tất cả đều có cắm song song một lá cờ ngũ sắc củ= ;a Phật giáo và một lá cờ nửa &= #273;ỏ, nửa xanh, ở giữa có ngôi sao vàng của «Mặt trận Giải phóng miền Nam » tất cả đều có gắn loa phóng thanh đang ầm ầm tiến ra hai ng&ati= lde; m= ột về phía Hòa Mỹ h= ướng ra đèo Hải Vân để đi Huế; và một về phía Phước Tường hướng về Hòa C̐= 7;m để đi vào Tam Kỳ-Quảng Nam. (xin lỗ= ;i tôi phải nói như thế, để các vị chưa biết về Đà Nẵng sẽ dễ hiểu hơn).

Đến 13 giờ cùng ngày, cả thành phố đều nghe những tiếng hô vang dậy:

« Chúng tôi L= ực luợng Hòa hợp-Hòa giải Thị bộ Đà Nẵng, yêu cầu đồng bào hãy mau mau mở cửa ra để chào mừng và hoan hô bộ đội giải phóng miền Nam anh hù= ;ng! ».

Cả thành phố đều mở cửa nhìn ra. Trên đường phố từng đoàn xe từ hai ngã đang tiến vào thành phố, đồng bào nhìn kỹ thì ra là hai đoàn xe đã ra đi hồi tám giờ sáng, chỉ khác hơn là trên các= xe bây giờ chở đầy bộ đội miN= 73;n Bắc, còn được cắm thêm những cành lá mà trước kia VC thường gọi « cành lá ngụy trang ». Tiếp theo sau là những xe thiết giáp trang bị đầy đủ hỏa tiển phòng không, đại bác và tiếng hô vẫn tiế= ;p tục vang vang, bây giờ mọi người mớ= ;i nhìn thấy rõ ràng, tất cả các= xe, ngoài người tài xế, còn có một « ông hoà giải » và một « vị sư » mặc áo c&agr= ave; sa vàng ngồi bên cạnh, và những tiếng hô đó cứ thay phiên phát ra từ hai cái mồm của hai = người này.

=

Đại đức Thích Minh Tuấn

Đến chiều, vẫn chưa tìm được người thân, tôi được tin là có nhi̓= 3;u người đã bị « An ninh Phật gi&aacu= te;o » bắt giam ở các « chùa », nên tôi đến chùa Pháp Lâm t̗= 3;c chùa tỉnh Giáo hội Phật giáo Qu̐= 3;ng Nam - Đà Nẵng, số 500 đường Ô= ng Ích Khiêm ĐN, để cầu cứu « Thượng tọa » Thích Quang Thể, Chá= ;nh đại diện Phật giáo QN-ĐN. Vì thế, khoảng 17 giờ tôi nhìn thấy mN= 97;t chiếc xe Jeep nhà binh dừng lại ngay cổng chùa, từ trên xe có hai « thầy » bước xuống đó là « Đại đức » Thích Minh Tuấn, người Huế, Hiệu trưởng trường trung học Bồ Đề, Phó Đại diện tỉnh Giáo hội QN-ĐN, Thích Minh Tuấn là một= trong những người lãnh đạo trong Viện Hóa Đạo 1 của Ấn Quang. = Sau đó là Thượng tọa-Thị giả của Hòa Thượng Thích Huyền Quang tN= 41;i Tu viện Nguyên Thiều. Và hiện nay là Thượng tọa Viện chủ Tu viện Nguyên Thiều, Bình Định. Và « Đại đức » Thích Như Ký tức Mai Đăng Em, quê ở Mân Lập, quận 3, Đà Nẵng, Tổng thư ký Giáo hội Tăng già Quảng Nam - Đà Nẵng. Tiếp theo là hai « ông hòa giải » quần tây, áo sơ mi trắng, cả hai cùng mang băng đỏ như= hai «thầy ». Cả bốn người cùng vào nhà khách của chùa gặp <= span lang=3DFR style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:FR'>Thư= 907;ng tọa Thích Quang Thể.

Mở đầu bằ= ng giọng Huế, Thích Minh Tuấn nói:=

"Bạch Thượng Tọa, tôi đã đưa xe ra tận đèo Phú Gia ruớc sư đoàn Sao Vàng của tướng Nguyễn Chon vào thành phố, mọi việc đều tốt"= .

Tiếp theo, Thích Như ký nói:

"Bạch Thượng Tọa, tôi đã đưa xe v&oc= irc; tận Hà Lam, Thăng Bình, đã đ&oacu= te;n bộ đội ta, do Đại Tá Phan Hoan chỉ= huy vào thành phố một cách an toàn"= ;.

Thượng tướ= ng Lê Quang Hòa (tên thật Lê Thành Kim, 1914-1993), nguyên Thứ trưởng Bộ Quốc phòng, Tổng thanh tra Quân đội, Phó Chủ nhiệm Tổng cục Chính trị, Ch&iacut= e;nh ủy đầu tiên Quân đoàn 1, Chí= ;nh ủy Cánh quân Duyên hải rồi cánh quân Đông trong Chiến dịch Hồ Chí Minh.

« Thượng t̔= 5;a » Thích Quang Thể gật đầu vui vẻ định nói gì với hai « th̐= 7;y », Nhưng ngay lúc đó Lê Quang Hòa (Trung tướng Việt cộng) tức Nguyễn V= 9;n Hòa, quê Điện Bàn, Quảng Nam, tập kết ra Bắc trở về, là Tư lệnh phó quân khu 5 cùng đi với mấy tê= ;n cận vệ bước vào chùa, Thượng Tọa Thích Quang Thể đứng lên chào, Lê Quang Hòa nói:

« Tôi đến đây để thăm chùa, đồng thời để nói lên lời cám ơn Thượng Tọa và giáo h̕= 7;i đã tích cực trong công việc đ+= 2;a, đón bộ đội giải phóng vào thành phố, một thành quả không ngO= 01;, vì khi nghe Ngô Quang Trưởng tuyên bố: "C= ác Lực luợng Quân-Cán-Chính tại Đà Nẵng sẽ tử thủ và có 45 ngày đN= 75; dân Đà Nẵng di tản". Chúng t&ocir= c;i nghĩ là sẽ có môt lực luợng hùng hậu, nên Bộ tư lệnh quân khu= 5 đã dự tính lập vòng đai bao vây trong vòng ba tháng, mới có thể vào thành phố Đà Nẵng được. Vì vậy, khi các thầy đưa xe ra đón, chúng tôi không tin, nên phải lấy tin từ quân báo thật chính xác, mới dám cho bộ đội l= ên xe của các thầy. »

Quay sang hai « thầy » Lê Quang Hòa nói:

« Tôi đặc biệt khen ngợi Đại đức Thích Minh Tuấn đã đưa xe ra tận đèo Phú Gia để đón Sư đoàn Sao Vàng của tướng Nguyễn Ch= on vào thành phố một cách an toàn. Tướng Chon rất vui mừng khi được trở lại quê hương Thanh Khê, Đ&agrav= e; Nẵng, và công lao của Đại đức Thích Như Ký cũng không kém vì Đại đức cũng đưa xe vào tậ= ;n Hà Lam, Thăng Bình để đón bộ đội của Đại tá Phan Hoan vào thành phố không hề gặp trở ngại".

Giữa lúc đó, tôi nhìn thấy Thượng tọa Thích Quang Thể quay v&agra= ve;o phía góc chùa nhìn tôi một cá= ;ch ái ngại. Tôi hiểu ý, nên liền chào Thượng tọa và ra về.

Sau đó, "Lực luợng Hòa hợp-Hòa giải Phật giáo" đã hướng dẫn các đoàn xe của bộ đội VC vào chiếm giữ các đơn vị của quân đội c$= 1;, và lại dùng loa phóng thanh kêu gọi:

« Yêu cầu tất cả đồng bào hãy treo cờ Phật giáo! »

Phải công nhận là Phật giáo nói Phật tử chiếm= 80% là đúng, Nhưng chỉ đúng trong những ngày này mà th&ocir= c;i, vì thấy các « chùa » đồng loạt treo cờ «Mặt trận giải phóng » cũng như thấy khí thế của PhN= 53;t giáo như vậy, nên nhiều người bình thường chỉ theo đạo thờ cúng ông bà hoặc Khổng Giáo như= ng vì muốn an thân, họ đã đến các « chùa » mua cờ ngũ sắc = 3;em về treo trước cửa, xem như là lá bùa hộ mệnh. Trừ ba tôn giáo đ&a= tilde; chấp nhận mọi thứ, cương quyết không treo cờ Phật giáo đó là Công Giáo, Tin Lành và Cao Đài.=

Ngoài ra, để lập công với « cách mạng » Đại đức Thích Minh Tuấn, đã nhân danh: « Là phó đại diện tỉnh giáo hội Phật giáo QN-Đ= ;N, Hiệu trưởng trường Trung tiểu học Bồ Đề, xin dâng hiến tất cả các trường BN= 91; Đề và các cơ sở khác của giáo hội cho cách mạng ». Thấy vậy, có nhiều Phật tử phản đ̔= 9;i, Thích Minh Tuấn trả lời:

« Bây giờ mình đâu có cần gì nhữ= ;ng thứ đó nữa, vì chúng ta có công đánh đuổi Mỹ-N= gụy, thống nhất đấ= ;t nuớc, mọi việc Giáo hội cần đến thì có chính phủ giúp đỡ».

Khi nói đến LLHG, thì ngoài những công lao trên họ còn có những thành tích khác đáng kể như sau đây:

Trong lúc đồng bào trên đường di tản, LLHG đ&atild= e; xuống tận bến Bạch Đằng dùng loa phóng thanh kêu gọi:

« Chúng tôi Lực luợng Hòa hợp, Hòa giải thị bộ Đà Nẵng. Trụ sở đN= 63;t tại chùa Pháp Lâm ở số 500 đ+= 2;ờng Ông Ích Khiêm Đà Nẵng, thiết tha kêu gọi đồng bào đừng di tản, hãy ở lại với chính quyền cách mạng ; ngụy quân, ngụy quyền cấp b̑= 3;c, chức vụ gì sẽ được trả nguyên cấp bậc và chức vụ ấy. »

Vì thế, mà ở trại cải tạo T.154, Tiên Phước, = Quảng Nam, tôi biết có người không phải sĩ quan mà đã khai là « Trung úy », mục đích để được « trả lại »…cấp bậc cũ! Nhưng không ngờ, rồi sau đó đã phải ở tù như nh̗= 9;ng sĩ quan thật. Và rồi, cấp bậc, chứ= ;c vụ gì thì phải ở tù theo cấp bậc, chức vụ ấy!!!

Tái hiện sự tích Đức Phật đản sinh tại chùa Pháp Lâm (Đà Nẵng).

Nhân đây, tôi xin viết thêm một trường hợp khác. Trong cơn say máu người, Hòa giải Phật giá= ;o cũng đã đến nhà ông bà Tr&#= 7847;n Quốc Thái ở số 06 đường Lý Thường Kiệt, Đà Nẵng, Nhưng khi ập vào nhà thì chỉ còn căn nhà trống. Ông bà Trần Quốc Thá= ;i đã chạy thoát, mất mồi, chúng tức tối la hét, đập phá lung tung. Tôi nghĩ là ông bà Trần Quốc Thái đã có được một hồ= ;ng ân quá lớn, nếu không thì chúng đã xé xác ông rồi, nhẹ lắm cũng như ông Trần Sô vậy.

Nhân đây, t&oci= rc;i xin nói rõ về ngôi nhà này: Tô= ;i biết ông bà Trần Quốc Thái đ&ati= lde; vay muợn của nhiều người để xâ= ;y cất, Nhưng sau khi Tổng Thống Ngô Đ&igrav= e;nh Diệm bị bọn đâm thuê chém mướn gi̓= 1;t chết, Hội đồng Gian nhân Phản loạn đã tịch thu với lý do là « tài sản của đả= ng Cần Lao » và dùng làm cơ quan Nha Cảnh sát Quốc gia vùng 1. Ông bà Trần Quốc Thái đã dắt con cái đi ở nhờ nhà người khác, Như= ng cũng phải thắt lưng, buộc bụng đN= 75; có tiền trả cho đến mười năm mới hết nợ làm nhà.

Năm 1973, vì truy tìm mãi vẫn khô= ;ng có bằng chứng là « tài sản của Cần Lao » nên ngôi nhà mới được trả lại cho ông bà Trần Quốc Thái.

Đến năm 1975, Hòa giải Phật giáo chiếm giữ, sau đó giao cho VC lấy làm Bộ chỉ huy công an vũ trang.

Từ ngày 30/04/1975, Việt cộng ra l̓= 9;nh truy tầm ông Trần Quốc Thái, « B&iacut= e; thư đảng Cần Lao miền Trung ». Tôi cũng biết ông Trần Quốc Thái là người Bắc di cư, thời Đệ Nhất Cộng Hòa có làm Quận trưởng quận Điện Bàn, Quảng Nam, còn có Cần lao hay không thì khó biết được, vì đảng Cần Lao không công khai hoạt động như các đả= ;ng phái khác

Một nạn nhân khác là ông Trần Quốc Dân, người Thanh Khê, quận 2, Đà Nẵng, đi kháng chiến chống Pháp, sau đó là Thiếu tá Quân đội Bắc Việt xâm nhập v&agrav= e;o Nam. Lúc đó, ông là Trung đoàn trưởng Trung đoàn Sao Vàng, (sau là Sư đoàn Sao Vàng) Nguyễn Chơn cũng người Thanh Khê, Đà Nẵng là Trung đoàn phó. Ông là người đầu tiên rời bỏ hàng ngũ VC trO= 03; về với Chính Nghĩa Quốc Gia vào nă= ;m 1962. Ông kể với người thân:

"Trước đó tôi có gặp người của ông Ngô Đình Cẩn, nên mới dám quyết định trở v̓= 3;. Sau khi quyết định, tôi đã lợi dụng trong một lần giao tranh với quân đội VNCH tại chiến trường Đại Lộc, Quảng Nam, tôi vượt sông Thu B̕= 1;n và theo sự hướng dẫn của ngườ= ;i tôi đã gặp, tôi được gặp ông Ngô Đình Cẩn. Và tôi được sự giới thiệu của ông Cố vấn nên tôi vào Sài Gòn trình diện Tổng Thống Ngô Đình Diêm., vì tôi tin tưởng rằng Tổng Thống chắc chắn hiểu được nhữ= ng người đi tham gia kháng chiến. Và t&oci= rc;i đã nghĩ đúng, vì khi gặp mặt Tổng Thống, sau khi nói rõ về mình và trình bày ý nguyện của tôi, thì Tổng Thống dạy rằng:

Tôi đã hiểu đư̖= 7;c chú em, bây giờ đáng lẽ ra tôi t= rả lại em quân hàm Trung tá, vì ngoài đó có cấp Thượng tá, Nhưng thôi vì danh dự Quốc Gia em hãy nhận quân hàm Thiếu tá. Tôi xin đưO= 07;c ra chiến đấu, Nhưng Tổng Thống bảo:=

Không được, hãy về đoàn tụ với gia đình trước k= hi nhận công tác. Và Tổng Thống ban th&#= 432;ởng tôi ba trăm ngàn đồng từ tay của Tổng Thống".

Ông Trần Quốc Dân trở về Đ&agr= ave; Nẵng, sau một thời gian ngắn ông mua một căn nhà tại đường Trần Cao Vân và cuới vợ. Rồi ông được làm việc tại Bộ Công Dân Vụ.

Một năm sau, Tổng Thống Ngô Đì= nh Diệm bị bọn đâm thuê, chém mướn giết chết. Là một người cứng cỏi, Nhưng ông Dân đã rơi nuớc mắt, ông kêu lên:

"Thế là hết! Tổng Thống khô= ;ng còn nữa, thì sẽ không còn ai hi̓= 5;u tôi ngoài Tổng Thống".

Vài tháng sau ông tâm sự với người thân:<= /o:p>

"Tôi chán nản trước nạn kiêu binh và kiêu tăng ngày càng lộng hành trên đất nuớc, chắc tôi sẽ xin xuất ngũ".

Tôi không nhớ rõ ngày tháng, Nhưng sau đó ông đã xin xuất ng= 61; và cộng tác với cụ Vũ Hồng Khanh. Chức vụ cuối cùng VNQDĐ của ông là một trong bốn Phó chủ tịch Thành bộ Đà Nẵng.

Ngày 24-03-1975, trong lúc ông Tr̐= 7;n Quốc Dân chuẩn bị đưa gia đình đi di tản, thì bất ngờ hai ông: Đại đức Thích Như Ký, Tổng thư ký Giáo hội Tăng già Quảng Nam-Đà Nẵng cùng = Huỳnh Phổ, cư sĩ Chánh đại diện Giáo hội Phật giáo quận 2, Đà Nẵng (cả hai đều là cố vấn của LLHG Thị b̕= 7; ĐN) dắt theo một đám "Thanh niên Phật tử" có vũ trang đến nơi (= sau này tất cả trở thành công an VC). Hai người này vào nhà ông Dân, T= hích Như Ký nói:

"Chúng tôi Ban lã= nh đạo Lực luợng Hòa giải Thị b̕= 7; Đà Nẵng, mời ông lên chùa t̔= 1;nh Giáo hội để cùng làm việc, ông hãy tin tưởng vào chúng tôi và ông sẽ có một chỗ đứng trong lòng lịch sử".

Nói là "mời" Nhưng đám t= hanh niên Phật tử đứng sau lưng hai ông, tên nào cũng lăm lăm tay súng. Khô= ng còn cách nào khác, ông Dân đành phải theo chúng lên chùa.=

Ông Dân đi rồi, gia đình biết ông sẽ gặp nguy, nên vợ ông dắt h= ai đứa con thơ của ông bà đến chùa Pháp Lâm tức chùa Tỉnh Gi&aacut= e;o hội Phật giáo Quảng Nam-Đà Nẵng để xin gặp chồng; Nhưng đội An ninh Phật tử chặn ngay ở ngoài cổng kh&ocir= c;ng cho vào. Vợ ông Dân khóc lóc, van lạy thế nào cũng không được, nên đành dắt hai con trở về.

Ngày 30-03-1975, khoảng 10 giờ sáng, LLHG Phật giáo đưa ông Dân từ chùa Pháp Lâm đến nhà giam K= ho Đạn ở số 15, đường Đào D= uy Từ, Đà Nẵng. Lúc giải giao, chúng đã trói hai tay ông ra sau, còn tròng thêm một vòng thòng lọng lên cổ, cách trói này giống như chúng đã trói các vị quân cán chính Việt Nam Cộng Hòa, trong cuộc bạ= ;o loạn bàn Phật xuống đường, v&agrav= e;o mùa hè 1966; khi áp giải các vị nói trên đến chùa Phổ Đà. Bởi cách trói này, nếu nạn nhân bỏ chạy, thì sợi dây sẽ tự thắt cổ lại mà chết. Như thế, vẫn chưa đủ, mà đội "An ninh Phật tử" còn cầm súng đi kè= ;m hai bên. Thấy vậy, đồng bào Đ&agra= ve; Nẵng đã gọi chúng là "Ủy ban Áp giải".

Ngày 03-04-1975, khoảng 21 giờ tối, Nguyễn Chơn, tướng VC. Đến nhận ông Dân tại nhà giam Kho Đạn. Sáng hôm sau, ngưO= 01;i ta phát hiện xác chết của ông Dâ= ;n đã chết, xác được bỏ v&agrav= e;o Nhà Vĩnh Biệt của Quân Y Viện Duy T&aci= rc;n ĐN, trên thân thể của ông có nhiều vết đạn.

Chúng tôi xin nhắc lại. Năm 1962, ô= ng Dân là Trung đoàn trưởng Trung đoàn Sao Vàng, thì Nguyễn Chơn là Trung đoàn phó. Sau khi ông Dân bỏ đơn vị trở về với Chính Nghĩa Quốc Gia, thì Nguyễn Chơn đã thay thế ông Trần Quốc Dân làm Trung đoàn trưởng. Đến 1975, Nguyễn Chơn lên tướng. Nh= 32; vậy, cho chúng ta thấy, một mặt Phật giáo đã bắt ông Trần Quốc D&acir= c;n đem giam trong chùa Pháp Lâm. Mặt khá= c ra lệnh cho Thích Minh Tuấn đem xe ra tận đèo Phú Gia để rước Sư đoàn Sao Vàng của Nguyễn Chơn (tướng VC), rồi sau đó giao ông Dân cho Nguyễn Chơn xử bắn, theo chỉ thị của VC một cách rõ ràng không thể chối cãi.

Sau khi ông Dân chết, bọn "An ninh Ph̑= 3;t tử" đã hướng dẫn VC, xông vào nhà ông Trần Quốc Dân dùng bạo lực đuổi vợ con ông ra khỏi nhà, mà chúng nói là "Nhà của Diệm".<= /o:p>

Vợ ông Dân chỉ được ôm mấy bộ áo quần và dắt các con ông bà về nương tựa với gia đ= inh tại chợ Tân Lập, Đà Nẵng.<= span style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast= -font-family: "Times New Roman"'>

Những người đã chết dưới bàn tay tàn bạo của &= quot;Lực luợng An ninh Phật giáo Ấn Quang":=

Tối 29-03-1975, Đội "An ninh Phật giáo" đ= ã bắn = chết bảy người tại quận 3 Đà Nẵng. Trong số này chúng tôi biết mặt, biết tên bốn người, đó là các ông:

1- Hồ Hân,

2- Nguyễn Phận,=

3- Phạm Lý,

4- Riêng ông = = Bùi Ngọc Cang, Phường trưởng Phường An Hải Bắc. Thời Đệ Nhấ= ;t Cộng Hòa ông là nhân viên phòn= g 2, Thị đoàn Bảo An Đà Nẵng. Năm 1964, ông bị Phật giáo bắt đánh về tội "Dư đảng Cần Lao".

Lúc "Lực luợng An Ninh Phật giáo đến nhà, vợ ông C= ang ra mở cửa. Vừa thấy mặt ông Cang l&agra= ve; một tên đãÔng Bùi Ngọc Cang gục chN= 71;t ngay giữa nhà, trước sự kinh hoàng của vợ con; bà Cang ng̐= 5;t xỉu, các con ông gào thét lên k&ecir= c;u cứu, còn "Đội An Ninh Phật Giáo lạnh lùng bỏ đi ra!!!

Cùng bị bắn với bốn vị kể trên, còn có ba người nữa. Tôi nhớ một người tên Mua, một người tôi quên tên cả hai người này đều là người An Hải Đông, quận 3 Đà Nẵng, là Cán bộ Liên hiệp Nghiệ= p đoàn lao công, đảng viên Đảng Công Nông do Chủ tịch Trung ương Trần Quố= ;c Bửu lãnh đạo; và một người khác là nhân viên Cảnh sát, người Quảng Trị (chúng tôi cũng quên tên) đã bị bắn chết ngay trước Trại Ngô Quyền, An Hải Bắc, quận 3. Sau khi chết được đồng bào chôn cất ngay tại chỗ. Cho đến trước ngày vượt biển chúng tô= ;i vẫn còn thấy nấm mộ của ngườ= ;i này tại đó, đồng bào vẫn thường đến thắp hương cho nấm mộ vô chủ này. Không biết bây giờ có dời đi nơi khác hay không?=

Ngoài ra, vào buổi chiều 29-03-1975, khoảng 19 giờ, vì không lên tầu di tản được, tôi trở về nhà, khi xe tôi chạy đến ngã ba Huế, bỗng thấy một đám đông vây quanh trước một căn nh&agra= ve; ở góc phía trái thuộc phuờng An Khê, quận 2, Đà Nẵng làm kẹt xe. Tôi phải dừng lại, trước mặt t&oci= rc;i là một lũ "An ninh Phật giáo" Đang đằng đằng sát khí trực chỉ vào một căn nhà khá khang trang, đang đóng cửa, bọn này la hét:

"Tất cả mọi ngư= ời ở trong nhà phải đều ra ngoài hế= t, nếu không thì chúng tao sẽ đốt nhà".

Sau một hồi lâu không thấy động tĩ= ;nh; tôi nhận thấy trên khuôn mặt của đồng bào ai cũng đều lo sợ. C&oacut= e; lẽ ở gần nhà nên họ biết về những người trong nhà này. Trong lúc đồng bào đang lo lắng, thì bỗng có hai người đàn ông khoảng ch= 32;a tới ba mươi tuổi đã mở cánh cửa ở bên hông trái của căn nhà bước ra. Nhưng thật bất ngờ là khi hai người này vừa bước xuống chưa hết bậc tam cấp; thì bọ= ;n "An Ninh Phật Tử" liền nổ súng bắn xả vào hai người này. Cả hai vị đều gục chết trên vũng má= u, thân thể nằm vắt ngang nửa trên nử= ;a dưới của bậc tam cấp nơi thềm nhà của họ. Thấy vậy, tôi mới hỏi thăm đồng bào ở đó v&agr= ave; tôi được biết: hai vị đó là hai anh em ruột và đều là nhâ= ;n viên Cảnh Sát.

Trước cái chết của hai vị này, đồng bào đã khiếp đảm vội giải tán ngay, ai về nhà nấy, tôi cũng phải rời hiện trưO= 01;ng lập tức. Nhưng cho đến bây giờ và mãi mãi, tôi vẫn không bao giO= 01; quên được hình ảnh của hai vị cũng như căn nhà của họ, tôi v̑= 1;n tâm nguyện sẽ có một ngày được trở lại quê hương để tìm cho ra tên họ của những người đã chết một cách tức tuởi và oan uổng dưới bàn tay tà= ;n ác của Phật giáo Ấn Quang; bởi t&ocir= c;i không muốn tên tuổi của họ sẽ bị đi vào quên lãng.

« Ủy ban lãnh đạo Lực luợng hòa hợp, hòa giải dân tộc thị bộ Đà Nẵng »:<= /o:p>

Người đứng đầu cái Ủy ban nầy là La Thành Tỵ<= /b>, một tên tàn ác đã từng ra t= ay sát hại đồng bào trong cuộc tấn công phường Thanh Bồ - Đ̗= 3;c Lợi, làm Chủ tịch LLHHHG Th̔= 3; bộ, trụ sở được đặt tại chùa Pháp L&aci= rc;m ở số 500 đường Ông Ích Khiêm Đà Nẵng, nơi trụ trì của Thượng tọa Thích Quang Thể, = Chánh Đạ= ;i diện Phật giáo Quảng Nam - Đà Nẵ= ng.

Chúng tôi vẫn nhớ, bắt đầu từ ngày 01/04/1975, sau khi đã có công ra tận vùng giặc đón VC vào thành phố, LLHHHG liên tiếp từng ngày cho xe chạy khắp đường phố dùng loa phóng thanh kêu gọi:
« C= húng tôi Lực luợng Hòa hợp-Hòa giải Thị bộ Đà Nẵng. Yêu cầu tất cả ngụ= ;y quân, ngụy quyền, đảng phái chính trị thuộc chế độ Sài Gòn, h&atil= de;y mau mau tập trung về chùa Pháp Lâm, tứ= ;c chùa tỉnh giáo hội giao nộp vũ kh&iacu= te; và trình diện. »

Đối với Qu&acir= c;n, cán, chính Việt Nam Cộng Hòa đều chưa biết số phận mình sẽ ra sao, khi n= ghe lời kêu gọi đó họ đã đến « chùa » để trình diện.

Một điều m&agra= ve; chắc nhiều người còn nhớ, là lúc chạy giặc đa số sĩ quan vứt bỏ súng, khi đến chùa trình diện không có súng đã bị La Thành Tỵ, một trong những tên sát thủ trong cuộc tấn công hai Phường Thanh Bồ - Đức Lợi, 24-8-1964. Lúc này là Chủ tịch LLHHHG thị bộ Đà Nẵng, cùng lũ lâu= la trong cái thị bộ này, lớn tiếng la lối, nạt nộ đủ điều:

« Các anh phải giao nộp súng ngắn, vì sĩ quan phải có súng ngắn, các anh giữ súng lại để tìm cách chống phá cách mạng à? Không có sú= ng ngắn chúng tôi không cấp giấy chứ= ;ng nhận đâu".

Vậy là các vị sĩ quan này ph̐= 3;i về đi tìm súng, Nhưng súng còn đâu nữa mà tìm, bởi lúc hỗ= ;n loạn xảy ra, La Thành Tỵ đã ra lệ= ;nh cho thanh niên Phật tử phải đi thu nhặt hết đem về chất trước sân chù= ;a. Nhưng có vị đã đi đến nh̗= 9;ng hang cùng, ngõ hẻm tìm được súng, có vị tìm được cả chục khẩu súng như M.16, R.15... vác lê= ;n chùa. Trong số đó, tôi biết có một người là Thiếu Tá Đỗ Công Hào, Thuộc Tiểu đoàn 10, Chi̓= 1;n Tranh Chính Trị, cũng ôm một bó súng, ông yên tâm đem vào chùa; Nhưng không ngờ khi nộp súng ông l̐= 1;i càng bị La Thành Tỵ la hét càng to hơn nữa:

" Các anh có đem hàng trăm súng dài cũng không được, vì Sĩ quan thì phải giao nộp súng ngắn, các anh phải nộp súng ngay, không thì đừng có trách".

Đến nuớc này, thì các vị không có "súng ngắn" chỉ cò= ;n có một cách là về nhà đem tiền lên chùa để đưa cho "Lực Luợng An Ninh phật Giáo" đám này hễ ai có tiền thì chúng lấy những cây "súng ngắn&q= uot; trong cái đống súng ở trước s&aci= rc;n chùa trao cho, để nộp và để đổi lấy cái "Giấy chứng nh̑= 3;n trình diện" của "Thị Bộ Hòa Hợp-Hòa Giải". Thiếu tá Đỗ Công Hào cũng phải đem tiền mua súng. Sau đó, ông đã phải vào nhà tù "cải tạo" T.154, đến gần mười năm sau khi đã bị què một chân mới được ra tù. Và bây giờ, dù đã trả= ;i qua những năm dài bị hành hạ, đọa đày, nhưng Thiếu tá ĐN= 95; Công Hào vẫn còn giữ nguyên được cái cây... súng ngắn. Chẳng biết bây giờ bọn Hòa hợp-Hòa giải Phật giáo có còn muốn đòi Thiếu tá Đỗ Công Hào phải trình ra cái cây... súng ngắn nữa không???

Việt Cộng trả công cho "Lực luợng Hòa hợp Hòa giải Phật giáo Ấn Quang":

Trở lại với cái gọi là LLHHHG, s<= /span>au khi Quân, cán, chính VNCH Đà giao nộp vũ khí, thì trư̕= 9;c sân chùa một đống súng cao như núi; thì Lực luợng Hòa hợp= - Hòa giải đã đến Tòa Thị Chính mời "O= 10;y ban Quân quản" đến nhận súng. UBQQ cử Hoàng văn Lai, ủy viên an ninh (sau Lai là Đại tá Trưởng ty công an QN-ĐN) đến chùa Pháp Lâ= ;m, Lai đứng ở sân « chùa » dằn từng tiếng:

« Các anh hãy trả lời: Cách mạng chiến thắ= ;ng hay Phật giáo chiến thắng? Hòa giải là cái gì? Mỹ, ngụy bỏ chạy, c= húng tôi tiếp thu chớ có có ai đánh đâu mà hòa giải, còn súng, chúng tôi không cần, cho các anh đấy!!!".<= /o:p>

Bấy giờ đế= ;n luợt « Ban lãnh đạo hòa giải &ra= quo; lạy Hoàng văn Lai để y chở đố= ng súng đi, vì để đống súng nằm hoài ở sân « chùa » th&igra= ve; … không tiện.

Sau đó « ̗= 0;y ban quân quản » ra lệnh như sau:

“- Sĩ quan trì= nh diện tại số 03 Duy Tân.

- Ngụy quyền trình diện tại số 12 Bạch Đằng.

- Đảng phái chính trị trình diện tập thể tại số 09 Gia Long”.

Có người ngh&#= 297; rằng đã có giấy chứng nhận cO= 11;a « Lực lượng Hòa hợp, Hòa giải Phật giáo » nên không đi trình diện nữa. Nhưng nhiều vị đã bị bắt vì không có giấy chứng nhận của "Ủy ban quân quản", có người xuất tr&igrav= e;nh giấy chứng nhận của « LLHHHG » th&igrav= e; bọn an ninh nói:

« Giấy chứng nhận của hòa giải hãy bỏ vào sọt rác vì không có giá trị, chỉ có giấy chứng nhận của ủy ban quân quản, có chữ ký của ông Hoàng văn Lai mới có giá trị".

Cuối cùng Quâ= n, Cán, Chính VNCH ở thành phố phải = 73;i trình diện hai lần, Nhưng may là lần s= au không bị đòi nộp súng ngắn nữa!!!

Bây giờ đế= ;n lượt « cách mạng thưởng công » cho « Lực luợng hòa giải:=

Qua sự thanh lọc, một số đông bị rớt, riêng La thành Tỵ được tiếp tục làm việc trong « Mặt trận tổ quốc » <= span style=3D'color:black'>hiện nay La Thành = Tỵ là « Trưởng= ban hướng dẫn gia đình Phật tử Qu̐= 3;ng Nam - Đà Nẵng ».

" Chính quyền PhN= 53;t Giáo":<= /o:p>

Một điều, h)= 7;n ai hết chính LLHG Phật giáo chắc khó quên, ấy là trong thời gian hơn một tháng từ 20/03/1975, LLHG đã nổi lên cướp chính quyền phường, khóm xã, thôn, bởi chính quyền c$= 1; có người đã di tản, còn nhữ= ;ng người kẹt lại vì thấy những bN= 97; mặt đằng đằng sát khí của những « ông » hòa giải nên chẳng ai dám nói gì. Họ cũng tự xưng là Phường trưởng, Xã trưởng, Thôn, Khóm trưởng, đã làm mưa làm gió, bắt giết người, lập tòa án nhân dân đấu tố nhiều người đến 29/03/1= 975, VC vào thành phố rồi, chúng cũng không hề nói gì mà còn vui vẻ bắt tay « các ông » hòa giải gọi là « đồng chí ». Nhưng = sau ngày 30/04/1975, Việt cộng mới yêu cầu c&aacut= e;c khuôn hội bàn giao chính quyền cho chúng. Điều này đã làm « Hòa giải Phật giáo » bị mất mặt trước dân chúng, nên « Chính quyền Hòa giải » nhất định không chịu bàn giao, vì đã nắm quyền hơn một tháng r̕= 1;i, giết người chẳng ít, bắt giam cũng nhiều ( như tôi đã viết ở bà= ;i trước). Nên chính quyền hòa giải= đòi VC phải hợp thức hóa cho họ trở thành những cán bộ lãnh đạo phuờng, khóm, xã, thôn vì đã có công lao đưa xe đi đón bộ đội Bắc Việt vào thành phố.=

Cuối cùng Việt cộng tổ chức một cuộc mít-tinh tại Đài phát thanh Đà Nẵng, trong buổi mít tinh ban tổ chức Đà giới thiệu tên Trần Thận, Thường vụ tỉnh ủy Quảng-Đà lên phát biểu như sau:

« S&= #7903; dĩ có cuộc mét-tinh hôm nay là do sự đòi h̔= 7;i của Phật giáo. Tôi nhấn mạnh là Phật giáo chớ không có hòa hợp, hòa giải chi hết á. Vì cái chi&ecir= c;u bài hòa hợp, hòa giải là chỉ = do Phật giáo tổ chức ra để lừa bịp với chế độ Sài Gòn mà thôi. Chúng tôi cô= ng nhận Phật giáo Ấn Quang đã có công đóng góp với cách mạng đá= nh đổ Mỹ- ngụy. Nhưng<= span style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast= -font-family: "Times New Roman";color:red'>, đó là nghĩa vụ công dân chớ không vì thế mà Phật giáo đòi cầm quyền. Hiện na= y, còn có một số phuờng, khóm, xã= ;, thôn thuộc các khuôn hội còn nắm giữ không chịu bàn giao cho ủy ban nhân dân các địa phương. Phật giáo nên biết, ngày xưa ông Lý Vạn Hạnh là cha ruột ông Lý C= ông Uẩn nên Phật giáo muốn làm gì thì làm, cò= ;n hiện nay ông Đôn Hậu không phải là cha của đồng chí Lê Duẩn, và chính quyền cách mạng chứ kh&ocir= c;ng phải là triều Lý. Vậy chúng tôi yêu cầu Phật giáo phải khẩn trương bàn giao gấp, nếu chậm trễ = chúng tôi sẽ có biện pháp… ».<= /b>

Nói đến đây, y nổi nóng vung tay hét:

« Nay đN= 45;t nước đã có độc lập tự = do rồi mà không lo tu thân, tăng gia sản xuất để góp phần xây dựng đất nuớc, mà cứ đòi cầm quyền! Phật giáo lấy tư cách gì để đòi cầm quyền? Ai cho cầm quyền? Phật giáo chỉ có cầm &= #8230;cầm … cầm… »

Bỗng nhiên có tiếng cười nổi lên, nhiều bà cuời lớn quá khiến tên Thận phải khựng lại, rồi không biết phải nó= ;i tiếp những gì nên y nói đại:

« O … cầm … cầm … cầm …cái gì cũng được nhưng không được cầm quyền".

<= /span>

=

=

=

=

chùa Phổ Đ&agr= ave;

= <= /span>

chùa Pháp Lâ= m

Thích Đôn Hậu bắt buộc đồng bào phải đi diễ= ;n hành mừng sinh nhật Hồ Chí Minh:=

Ngày 18/05/1975, Thích Đôn Hậu chỉ thị tỉnh giáo hội Quảng Nam - Đà Nẵng và Thị bộ Hòa giải tổ chức sinh nhật Hồ Chí Minh tại chùa Pháp Lâm. Trước khi tổ chức sinh nhật, các khuôn hội tại các quậ= n lân cận và thành phố Đà Nẵng Đà ra lệnh cho đồng bào phải tập trung về « chùa » Phổ Đà <= span style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast= -font-family: "Times New Roman"'>« để bắt đầu cuộc= diễn hành chào mừng chiến thắng và dự sinh nh̑= 3;t của bác Hồ vị cha già của dân tộc ». "Lực luợng Hòa hợp-Hòa giải " đã bắt đồng bào ở các quận như: Duy Xuyên, Điện Bàn, Hội An, Hòa Vang… phải đi bộ, mọi người ph̐= 3;i tay cầm đèn gió để đem xuống thì thắp sáng lên cho nó ra vẻ « phấn khởi hồ hởi &raq= uo; và gói cơm đem theo để ăn dọc đường vì có nơi phải đi bN= 97; một ngày một đêm mới tới Đà Nẵng. Trước khi đi, các khu&oci= rc;n hội đã tập dượt cho đồng bào hô khẩu hiệu như sau: Khi những « ông » hòa giải tay cầm loa phóng thanh, mồm hô:

« Hoan hô bộ đội giải phóng miền nam anh hùng.»

thì đồng bào phải hô lớn « hoan hô = …hoan hô… » <= span style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast= -font-family: "Times New Roman";color:black'>còn khi mấy « ông » hô:
« Đ̐= 3; Đảo đế quốc Mỹ và ngụy quyền tay sai bán nuớc", thì đồng bào phải hô= ; « đả đảo…đ̐= 3; đảo… »

Nhưng sau một đêm ngày đi bộ vì mệt và buồn ngủ, nên đồng bào chẳng còn nhớ những gì khác cả, mà chỉ còn nhớ bốn tiếng « hoan hô » và « đả đảo » mà thôi. Tôi vẫn nhớ như in vào đ&eci= rc;m ấy đã hơn một giờ sáng ng&agra= ve;y 19/05/1975. Lúc đó tôi đang ngủ, thì bỗng nghe tiếng chân người đi, tiếng ồn ào, tiếng loa phóng thanh cù= ;ng với tiếng hô « hoan hô…đả đảo… » Bây giờ mỗi lần nh= 899; lại chuyện đêm ấy, nếu có ai thì tôi kể lại để cùng cười, còn nếu chỉ mình tôi, thì tôi … cười một mình.

Đêm ấy, khi đoàn người đã bị các «ông» hòa giải hành hạ đan= g đi qua nhà, tôi đã vừ= ;a cảm thương đồng bào vừa không nén được tiếng cuời, khi nghe mấy «ông» hòa giải tay cầm loa phóng thanh mồm la ơi ới:

«Bà con ơi! ai rớt gói cơm?»

th&igr= ave; có tiếng của đồng bào đáp trả:

« hoan hô... hoan hô… »

Nghe v= ậy mấy « ông » hòa gi̐= 3;i lại la lớn:

« Bà con ơi! gói cơm ai rớt? »

Đồ= ;ng bào lại hô

« đả đảo … đả đảo …».

C̗= 3; tiếp tục như vậy, một hồi lâu, đồng bào cứ mắt nhắm, mắt mở cũng chỉ biết có

« hoan hô »

v̕= 9;i

« đả đảo » = cái... gói cơm.

&= nbsp;

Cuối cùng, cá= ;c « ông Hòa giải» tức quá mới đi tới gần từng nhóm ngườ= ;i, tay đập mạnh vào người họ mồm hét:

«Gần sáng rồi, tỉnh táo đi, nghe chúng tôi nói đây nè ai…làm…rớt…gói…cơm…t= hì nhận lại, chứ nghe cái gì đâu mà cứ hoan hô với đả đảo hoài…vậy hả? »

Lúc đó đồng bào mới biết là có « sự cố ».

Nên biết là lúc đó, đồng bào rất sợ Hòa giải Phật giáo, các khuôn h̕= 7;i buộc mỗi gia đình ít nhất phải có một người phải cầm đèn gió = đi diễn hành. Tại thành phố Đà Nẵng, để cho n&oacut= e; có « hệ thống » trước khi di̓= 7;n hành đến « chùa » Pháp lâ= m, các khuôn hội dùng loa phóng thanh kê= ;u gọi:

" <= span lang=3DFR style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";color:red;mso-ansi-language:FR'>Y= êu cầu tất cả đồng bào hãy tập trung về tại « chùa » Phổ Đà ở số 340 đường Phan Châu T= rinh ĐN, tức Phật học viện Trung phần, &= #273;ể bắt đầu cuộc diễn hành trên kh= 855;p thành phố suốt đêm để mừng cách mạng chiến thắng, cho đến sá= ;ng ngày 19-05, trước khi đến chùa Ph&aacut= e;p Lâm tại số 500, đường Ông Ích Khiêm để mừng sinh nhật Hồ Chủ tịch vĩ đại"

Trở lại với cuộc diễn hành hay đúng hơn là Hành diễn. Sau khi đã thấy những sO= 21; kiện kể trên, tôi nghĩ chờ Trời sáng sẽ xuống chùa Ph&aacu= te;p Lâm xem thử mọi việc ra sao.

Khi đến đế= ;n « chùa » Pháp Lâm, tôi cùng vào với đồng bào diễn hành. Chúng tôi đã chứng kiến « Thượng tọa » Thích Đôn Hậu ngỏ lời nói:

"Yêu cầu đồng bào từ nay hãy lập t= 841;i nhà một bàn thờ thật trang trọng, phải có ảnh bác Hồ kính yêu để thờ vị cha già của dân tộ= ;c, ảnh đang có tại các chùa, đ̕= 1;ng bào hãy đến để mua đem về mà thờ ».

Tiếp theo Thích Đôn Hậu (dân Đà Nẵng thường gọi là Thích Đoản Hậu hoặc Thích Đâm Hậu), giới thiệu một « cán bộ cách mạng lên nói chuyện với đồng bào » khi người này lên nói chuyện đã tự giới thiệu tên là Hoàng Ch&acir= c;u Ký, Giám đốc Sở Thông tin văn hóa khu trung, Trung bộ.

Giáo sư Hoàng Châu Ký
sinh năm 1921 tại xã Cẩm Kim, thị x&ati= lde; Hội An, tỉnh Quảng Nam, trong một gia đình khá giả. Ông tham gia cách mạng ngay từ năm= 16 tuổi. từ trần ngày 31 tháng 1 năm = 2008 tN= 41;i Đ&ag= rave; Nẵng, hưởng th= 885; 87 tuổi.<= /o:p>

Hoàng Châu Ký đã ngỏ lời khen ngợi có đoạn như sau:

« = &= #8230; Quý Thượng tọa, đ̐= 1;i đức và quý vị thuộc lực luợ= ;ng hòa hợp hòa giải, là những người đã có công với cách mạng, tham gia đánh đổ Mỹ- ngụy, thật là đáng ngợi khen. Trước đây, quý vị nói là bị Mỹ-= N= gụy áp bức, kềm kN= 65;p không có tự do, nay cách mạng đã giải phóng, không còn ai bị áp bO= 13;c nữa. Từ nay, quý vị tu sĩ đều được tự do ở lại chùa tu hà= nh. N= goài ra, cách mạng = s= ẽ giúp đ&= #7905; bằng cách tạo đi̓= 3;u kiện cho có đất đai để quý vị được tự do làm chủ, tự do= lao động sản xuất, để góp phần xây dựng đất nước, và để được vinh dự là không còn ăn bám vào thiên hạ nữa.

Còn đ̔= 9;i với những người không phải tu hàn= h, tôi biết ở đây có nhiều người có bằng cấp cao như tiến sĩ, bác sĩ, giáo sư, kỹ sư … Các anh s̒= 9; được trọng dụng trở lại, làm việc theo nghành nghề chuyên môn, bác sĩ trở lại bệnh viện, giáo sư trở lại trường học … Các anh s= 869; được bình đẳng như những giáo sư, bác sĩ, kỹ sư cách mN= 41;ng miền Bắc. Nghĩa là, hàng tháng h̔= 5; được bao nhiêu ký rau muống, bao nhi&eci= rc;u mì chính (bột ngọt)… thì các = anh cũng được lãnh bấy nhiêu. Ngo&agrav= e;i ra, muốn cải thiện, nếu ở thành phN= 89; không có đất, chúng tôi sẽ giúp đỡ cho các anh có điều kiện để tự do nuôi heo, tự do nuôi gà, tự do nuôi vịt, tự do …= t= ự do... ».

Hoàng Châu Ký còn nói thêm nhiều thứ tự do nữ= a, Nhưng sao tôi thấy trên từng khuôn mN= 63;t của những « vị trí thức » n&agra= ve;y bỗng trở nên nhợt nhạt khi biết mình đã có đầ= ;y đủ những thứ … tự do!!!

Trong lúc y còn nói chuyện, Nhưng chúng tôi không thể đứng nhìn những đồng bào tội nghiệp của mình, mà chúng tôi biết chắc chắn là họ phải nằm đường, ngủ chợ, lê lết một ngày, một đêm nữa mới trở về đến nhà của họ, nên chúng tôi phải ra về.<= /p>

"Trại Cải Tạo T.154&quo= t;:

Đến đây, tôi xin nói qua về trại cải tạo T.154, là hậu thân của trại cải tạo Đá Trắng. Nhân đây, vì tôi vốn là dân gốc tại làng Thạnh Bình, Tiên Phước, Quảng Nam; từ nhà tôi đến nhà cụ Huỳnh Thúc Kháng chỉ cần đi bộ, tôi biết rất rõ về trại này, nơi Bác ruột của t= ôi đã bỏ mình tại trại vào năm 1964, nên tôi phải n&oacut= e;i rõ về cái tên T.154. Bởi khi quận Tiên Phước mất vào ngày 13/03/1975, thì VC đã cấp tốc khởi công phá bỏ trại Đá Trắng vốn ở dưới hầm, để thành lập trại tù mới lớn hơn, từ lúc đầu = VC đã bắt thanh niên quận Tiên Phước làm công việc xây dựng bằng nhà tranh vách đất, đến ngày 15/04/1975, Việt cộng cho « khánh thành » và trại Đá Trắng chính thức đổi tên= thành "Trại cải tạo T.154", để rồi các vị ai đã vào đấy, thì ít có vị nào ra trại trước muời năm, có vị đã bỏ mình tại trại vì bị hành hạ đến bệnh tật không được điều trị, có vị bị xử bắn, bị bỏ đói chết trong nhà biệt giam.

Sau đó, khi đưa tất cả các vị quân cán chính Việt Nam Cộng Hòa đã trì= nh diện tại « chùa » Pháp Lâm vào đây, VC lại bắt các vị t&ugr= ave; trong trại tự xây nhà tù mới, m&aacut= e;i lợp ngói, nền lát gạch. Trại ch&iacut= e;nh là Trại 1, bên nam gồm có 12 (mười hai) nhà, mỗi nhà có bốn phòng, mỗi phòng có hai dãy sạp gỗ dài song song và một sạp chiếc, mỗi sạp chứa được trên dư̕= 9;i 20 ( hai mươi) người. Tất cả các phòng, các cánh cửa đều có gài một thanh sắt dài có gắn kh&oacu= te;a sắt, để mỗi tối sau một ngày lao động, mọi người tù phải vào phòng để một công an gọi là &laq= uo; Cán bộ trực trại » điểm danh xong r̕= 1;i khóa cửa lại. Nhưng chưa đủ m&agrav= e; còn có một nhà Biệt Giam, trong nhà nầy có những thanh sắt gài hai chiếc cùm sắt xuyên qua Tường gạch kiên cố, để cùm hai chân người tù= ;, phòng chỉ bốn mét vuông, không c&oacu= te; cửa sổ, chỉ có một lỗ thông h= 17;i hình tròn đường kính khoảng 08 cm (tám phân), bên ngoài là cánh cO= 17;a sắt có gài một thanh sắt có kh&oacut= e;a sắt. Trong trại còn có nhà cấp duỡng ( nhà bếp) một trạm xá.

Ngoài ra, quanh trạ= i VC còn xây thêm các phân trại như các trại: Trại Thôn Năm, Thôn Tư, = Na Son, Nà Thao, Lò gạch, Nhà chăn nuôi, Nhà máy ly tâm sản xuất đườ= ng (chỉ phân phối cho công an, còn tù c&= #7843;i tạo thì chỉ được nhìn mà thôi). Đầu năm 1979, vì đánh nhau với Tàu nên VC chuẩn bị đưa một số vị tù ra Bắc, đã phả= ;i ngưng lại, thay vào đó VC đã lập thêm nhà biệt giam 02.79 (Đồng Mộ). Rồi thay vì đưa ra Bắc; vào<= b> đêm 03-05-1979, c&aacu= te;c vị này đã bị trói dính ch̒= 3;t vào nhau. Sau đó, các vị đã bị công an vũ trang dao kề cổ, súng kề lưng, đưa vào nhà biệt giam 02.= 79 (Đồng Mộ) trong một đêm khuya tối Trời. Trong số này có bốn vị tu s= 7; đó là quý ngài:

- Linh mục Đặng Đình Canh, hiện nay quản nhiệm giáo xứ Thanh Bồ, Đà Nẵng,
- Linh mục Vũ Dần, hiện nay quản nhiệm giáo xứ Phú Thượng, Đà Nẵn= g,
- Linh mục Nguyễn Đình Ánh.

Riêng Linh Mục Tống Kiên Hùng sau khi ra tù ngài trở về giáo xứ Tam Tòa,

Nhưng công an QN-= 2;N đã trục xuất ngài vào miền Nam, rồi ngài sang Hoa Kỳ, hiện nay ngài đã vào dòng tu kín tại Hoa Kỳ, và Mục sư Dương Đình Nguyện, hiện cũng đã tiếp tục hầu việ= ;c Chúa ở Hoa Kỳ.

Ngoài các trạ= ;i tù nam, VC cũng lập thêm phân Trại N= 919; gồm có năm nhà, có nhà cấp dưỡng, trạm xá riêng, các phòng cũng kiên cố như trại nam. Nhưng mỗi= khi nữ tù « vi phạm nội quy » thì công an trại nữ lại "Lập biên bản" để đưa vào cùm trong nhà biệt giam c̗= 1;a trại nam, v&igra= ve; trại nữ không có nhà cùm biệt giam. Ví thế, nữ tù vì mắc cỡ nên rất sợ bị vào nhà cùm O= 03; bên trại nam; bởi bất kể một nữ tù nào chỉ cần có một giờ b= 883; ôm áo quần đi vào nhà cùm O= 03; trại nam, là cả hai trại nam - nữ tù đều biết tất cả.

Hai trại nam, nữ cách nhau một giòng suối nhỏ, « tuy xa mà gần, tuy gần mà xa » chung một hội trường để hai trại nam, nữ cùng học tập chính trị, hoặc họp toàn trại mỗi khi trong trại có nhiều người « vi phạm nội quy » hoặc<= /span> xem văn nghệ vào dịp Tết, hay ngày 2/09, » nghệ s= 7; » là các anh chị em đa số là các anh chị em thuộc Chiến Tranh Chính Trị cũ.

Nói đến nh&agr= ave; tù này, thật là kinh hoàng, khủng khiếp!!! Vì là nhà tù lao động chuyên về nông nghiệp, nên cả nam lN= 51;n nữ tù đều phải làm những cô= ;ng việc vô cùng nặng nhọc. Hàng ng&agrav= e;y, nữ tù chúng tôi thường đi l&agrav= e;m chung với quý vị nhà 08 do Trung tá Nguyễn Văn Chuớc « Tự quản &raq= uo; (nhà trưởng) quý vị này đã từng qua nhà biệt giam 02-79 (Đồng Mộ) và nhà 10 do Thiếu tá Trương Quang Dõng làm nhà trưởng, ngày nào= hai nhà này cũng thay phiên lao động b&ecir= c;n nữ tù. Các anh đã thay trâu bò cày, bừa cho nữ cấy, gặt. Với chỉ tiêu chung, ba người một sào, bắt bu= 897;c phải đạt trong ngày. Ngoài ra phải leo= lên <= /span>đồi cao cuN= 89;c đất trồng sắn, mỗi ngày với ch= 881; tiêu vừa cuốc vừa trồng phải « đạt » 500 cây hom sắn, hay cuốc đất trồng mía, tỉa đậu, trồng khoai, lên rừng nam đốn củi, nO= 19; vác xuống chất thành mét khối, c$= 1;ng phải "đạt chỉ tiêu". Nói tóm lại làm việc gì cũng phải « đạt chỉ tiêu » hết.

Nhưng không phải « đạt chỉ tiêu » rồi mà tối về phòng được ngủ sớm, mà tất cả chúng tôi, sau giờ ăn tối còn phải «làm tranh thủ» hái đậu phụng (lạc) cũng «chỉ tiêu» cho ba người đầy một th&uacut= e;ng mới được về phòng, đặt lư= ;ng xuống chưa được bao lâu thì 06 giờ sáng phải thức dậy để bắ= ;t đầu một ngày lao động khác. C&oac= ute; khi vừa ăn tối xong, phải «tranh thủ&raq= uo; làm cỏ mía... Thôi thì đủ th= 913; «tranh thủ» không làm sao kể hết= .

Chúng tôi vẫn nhớ, có những lN= 47;n suốt ngày dầm mình dưới sình, lầy, tới ngực, tới bụng làm mồi = cho đỉa; Nhưng vẫn "không đạt ch= 881; tiêu". Vì vậy, đến chiều về trại, chúng tôi đã bị phạt, bằng cách không cho tắm rửa. Những lần như thế, chúng tôi cứ khóc như mưa, chẳng làm sao nuốt nổi ch&eacut= e;n sắn độn cơm, cũng không sao ngủ được vì trên người còn d&aci= rc;y dính những bùn lầy, hôi hám!!!

Chúng tôi cũng không bao giờ quên những năm thá= ;ng lao động bên các vị Quân, cán, chính VNCH, thuộc nhà 08 và nhà 10. T&oci= rc;i vẫn nhớ mãi những ánh mắt đ̐= 7;y thương cảm và lo lắng của các anh, khi nhìn chúng tôi với những tấm thân yếu đuối, mà các anh chỉ nhìn thấy từ bụng, từ ngực nổi trên sình lầy, trong những ngày đ&ocir= c;ng buốt giá, đến những ngày hạ nắng như thiêu đốt. Đôi chân của chúng tôi lúc nào cũng phải lần bước theo những cây đà, do chính các anh đốn từ trên rừng đem bỏ xuống ruộng. Các anh luôn luôn lưu ý đến chúng tô= ;i, để khi nào nữ tù có ai lỡ trượt chân khỏi cây đà, thì các anh kịp thời nối cuốc, nối tay, kéo chúng tôi lên. Vì thế, có nhiều người rơi xuống ruộng, nhưng không hề có một ai bị chết vùi thân dưới sình lầy cả.<= /o:p>

Nhưng với tôi, mặc dù bị tù đày. Tôi vẫn thấy mình có cái « may mắn » là « được » chứng kiến những trận đòn thù dã man, tàn bạo nhất mà công an trại đã giáng trên những tấm thân gầy yế= u, trơ xương của nhiều vị tù, như= ng vì là một bài viết có hạn, nên tôi chỉ nói đến những trường hợp như sau đây:<= /p>

- Thiếu t&aacut= e; Hồ Minh, ông đã bị « kỷ luật » cùm tay, chân, miệng, và ở phòng biệt giam. Chẳng những thế, mà ông còn bị công an trại dùng những khúc củi đánh đậ= ;p nhiều lần, đến nỗi mỗi lần ô= ng bị đánh, tù nhân chỉ nghe tiếng hét, tiếng rú của ông chứ không hề nghe tiếng ông nói thành lời. Một lần, tù nhân nghe tiếng mở cử= ;a của thanh sắt phòng biệt giam. Họ thấy= ông Hồ Minh bị hai tên công an vũ trang lôi = ra khỏi phòng, rồi dùng những khúc củi đánh tới tấp lên người ông. Đau quá, ông bỏ chạy quanh khu biệt giam, lúc ấy, nhiều người mới nhìn thấy chiếc cùm đã không còn trên miệng của ông nữa, Nhưng ông không còn hét thành lời, m&agrav= e; chỉ có tiếng rú vô cùng man dạ= i, đôi mắt vô hồn, nét mặt thất thần, có lẽ ông đã mất trí= ;, cũng có thể vì chiếc cùm lâu ngày trên miệng đã làm ông không còn nói được nữa. Nhưng bọn công an vẫn đánh vì nói ông giả câm, chúng cứ tiếp tục đánh, buộc ông phải nói. Khi ông ngã sấp xuống mặt đất thì chúng không đánh bằng những khú= c củi nữa, mà chúng thẳng chân giày đạp lên đầu, lên lưng ông, cho đến lúc ông nằm bất động, chúng mới cho « trật tự » trại khiêng xuống trạm xá trại 1. Nhưng = 3;ã quá trễ, vì khi vào trạm xá, th&igr= ave; thân xác ông đã lạnh ngắt t̘= 1; bao giờ. Mọi người mới hay rằng bọn công an trại đã đạp lên cái xác chết của ông.

- Đại úy Nguyễn Phuợng, bị cùm bỏ đói cho đến chết. Khi chết rồi, mà đôi chân của ô= ng vẫn còn trong đôi cùm sắt treo tr&ecir= c;n tường, thân thể quắt queo trên nền gạch lạnh lẽo của phòng biệt giam t= 59;m tối!!!

- Thiếu t&aacut= e; Nguyễn Xuân Giáo, cựu Trưởng ty Cảnh sát Quốc gia Quảng Nam (thời Đệ Nhất Cộng Hòa). Trướ= ;c khi chết, ông đã bị hành hạ đến không còn nhìn ra được l= à con người nữa. Ngày ông chết trong nhà biệt giam, khi đưa ra ngoài, không biết là vô tình hay hữu ý, mà bọn công an đã cho người con trai ruN= 97;t của ông cùng đồng tù là anh Nguyễn Xuân Đức khiêng xác đi chôn, mà vẫn không biết đó l&agr= ave; cha ruột của mình. Cho đến khi huyệt mộ đã lấp đất xong, tên công= an trại ra lệnh cho « trật tự » trại mang tấm bảng gỗ đến và viết t&ec= irc;n Nguyễn Xuân Giáo, <= /b>đem cắm dưới chân mộ. Lúc ấy, anh Đức mới kinh hoàng, chết điếng ngã lăn xuống đất, ôm lấy nấm mộ của đấng sinh thành vừa lạy v&= #7915;a kêu Trời. Nhưng Trời thì ở trên c= ao và xa quá, còn công an thì ở g̐= 7;n, nên chúng ra lệnh cho « trật tự » trại vực anh dậy và lôi về phòn= g. Trước cảnh Trời sầu, đất thảm ấy, tất cả tù nhân chỉ biết r= 17;i lệ vì cảm thương và đau xót= !!!

- Chúng tôi cũ= ng đã chứng kiến tại "Đồng Cừ", hôm ấy là ngày cấy lú= ;a, bọn công an bảo Trung tá Không quân= , anh Nguyễn = Văn Đức nấu ăn, đến khi dọn cơm ra cho chúng, bỗng chúng nói anh r̗= 7;a rau muống không sạch, là muốn đầu độc chúng, rồi mấy tên công an vũ trang đã dùng báng súng, dù= ng giày, đánh, đạp vào người a= nh đ̓= 1;n ngã ngụy xuống mặt đất trước mặt Mục sư Dư)= 7;ng Đình Nguyện và Giáo sư Đồng Sĩ Ninh, là hai vị tù chịu trách nhiệm đắp nước ruộng và đồi sắn tại "Đồ= ;ng Cừ", cùng đông đảo tù c̐= 3;i tạo. Chúng tôi hết sức kinh hoàng và vô cùng đau đớn, nhưng khô= ;ng biết phải làm gì hơn là cúi mặt để dấu đi những dòng nuớt mắt cứ trào tuôn từ đáy lò= ;ng thương cảm, và cũng từ nỗi uất hận. Bởi, anh Đức đã lớn tuổ= i, mắt kém nhưng không có kính, nếu anh có rửa rau không được sạch thì đó không phải là lỗi của anh. Tại sao chúng không bảo những người tù khác mắt còn nhìn rõ hơn để nấu ăn cho chúng. Vả lại, chú= ng biết rõ là anh Nguyễn Văn Đức không có ý đầu đN= 97;c chúng, Nhưng chúng muốn đánh anh v&igr= ave; lòng thù hận. Nên biết, bọn côn= g an luôn luôn tìm một sơ hở nhỏ nào đó của tù cải tạo đ= 875; có cớ mà đánh, đập, cùm kẹp để hành hạ trả thù mà thôi.

- Trung tá Nguyễn Tối Lạc, quận trưởng quận Đức Dục, người từng bị cùm cả tay, chân, có khi b= 883; cùm cả miệng. Trước khi bị cùm miệng, ông đã xin Linh mục Vũ Dần, Linh Mục Đặng Đình Canh, Linh MO= 09;c Nguyễn Đình Ánh, Linh Mục Tống Ki&ecir= c;n Hùng, truyền dạy Kinh Thánh cho ông, nên mỗi lần bị cùm miệng, nhưng còn hai tai nên qua cái lỗ thông hơi của phòng biệt giam, ông vẫn học thuộc hai câu Kinh Thánh mỗi ngày. Và nhiệm mầu thay, ông đã thoát chế= t. Bây giờ ông đã sang Hoa Kỳ theo di̓= 9;n tù cải tạo.

Người ta thường bảo khi cùng đường, sắp chết mới thấy Trời. Quả đúng nh&#= 432; vậy, khi vào các nhà tù của Vi̓= 9;t Cộng là đi vào tử lộ, và chính ở nơi ấy con người mới biết đến Đấng Toàn Năng.=

=

=

=

=

- Ngoài ra, còn có nhiều vị bị xử bắn tại trN= 41;i như Đại tá Nguyễn Văn Bình … Đặc biệt là= Kỹ sư Trung úy Trần Quang Tr&a= circ;n đã bị xử bắn vì tổ chức giải thoát tất cả tù nhân. Nên biết, ông Trần Quang Trân là mN= 97;t Kỹ sư điện tử, từng được = tu nghiệp tại Nhật và Hoa Kỳ, ông được công an trại giao cho tất cả công việc bảo quản điện, đài trong trại, được tự do về thành phố Đà Nẵng mua phụ tùng các loại máy móc cho trại, ông cũng l&agra= ve; một tay trống của đội văn nghệ trại, Nhưng ông không thể ung dung đ̓= 5; huởng những ưu đãi của Việt cộng, không thể nh&igrav= e;n những người đồng cảnh ngộ bị đọa đày. Nên ông phải hành động, để rồi ông phải chịu chết thảm!!!

- = Ngày ông Trần Quang Trân bị xử bắn, <= /b>một buổi chiều khoảng 06 h 30 ngày 27/05/1982, khi cả hai trại nam, nữ đã ăn « cơ= ;m » xong. Trại nam đã điểm danh khóa cửa, nhưng trại nữ chưa điểm danh. Vì thế, chúng tôi còn rủ nhau đi quanh sân trại để « tâm sự ». Bỗng nhiên, chúng tôi thấy một ti̓= 5;u đội công an vũ trang xuất hiện, chú= ;ng kềm ông Trần Quang Trân ở giữa và dắt theo bốn nam « trật tự » khiê= ng một chiếc quan tài, tất cả đang đi về hướng Hố Ông Hức, là nơi dành để chôn tù cải tạo. Ri&ecir= c;ng tôi, là thợ cắt, may được Âu= -Việt phục, nên thỉnh thoảng công an trại bảo đi lấy số đo ở gia đình chúng để vào may trong trại nam, vì trại nam có bốn máy may, trại nữ không có, máy may chỉ dành để m= ay áo quần cho công an, còn tù phải tự vá áo quần rách bằng những sợi nylon, tách ra từ bao cát mà ngà= ;y xưa thường dùng để làm hầm trá= nh đạn. Mỗi lần một « cán bộ » nào muốn nhờ tôi cắt, may, thì chính « cán bộ » ấy phải đích thân ra trại nữ xin phép « cán bộ trực trại » để nhận và cùng đi với tôi đến nhà, sau khi đo, đến ngày tôi vào trại= nam để may công an cũng phải đi kèm, may xong, lại dắt tôi về trả cho « cá= ;n bộ trực trại ».

Vì vậy, lúc ấy tôi đang từ nhà của vợ ch̕= 1;ng Phó giám thị Nguyễn Văn Bá và vợ là Nguyễn Thị Thanh Yên người Kỳ Hà, quận Lý Tín, Quảng Tín. Yên là « cán bộ y tế » Thời gian này Nguyễn Văn Bá đã lên Phân trại Thôn 05 để kiêm luôn chức Trưởng trại Thôn 05. Nhưng không hiểu vì quên giờ hành quyết ông Trần Quang Trân, hay vì tôi đo áo quần cho cả gia đình nên bị chậm trễ giờ giấc. Nhà của vợ chồng tên Bá ở gần Hố ô= ng Hức. Trên đường về trại có « cán bộ » Yên đi kèm, tôi đã nhìn thấy ông Trần Quang Trân bị bịt mắt và cùm miệng, vì sợ ông Trân có thể có lời nói bất lợi, hoặc hô khẩu hiệu, = ngay như Trung tá Nguyễn Tối Lạc, khi bị kỷ luật cũng phải bị cùm miệng, bọn công an trong trại không bao giờ cho tù nói những lời mình muốn nó= i.. Ông Trần Quang Trân bị đưa đến Hố ông Hức.Vừa thấy tôi, mấy tên công an hét lớn, bảo tôi nhanh ch&= acirc;n về trại, « cán bộ » Yên bảo tôi chạy ngay về trại, không được nhìn cái gì cả, còn y thị cũng chạy biến vào đám mía của nhà «Phó giám thị » Nguyễn Văn Tài và vợ là Trần thị Lệ cán bộ phO= 09; trách hồ sơ tù cải tạo. Tôi lén nhìn ông Trân rồi cúi đN= 47;u đi thẳng. Khi về trại, tôi thấy mọi nữ tù đều khóc, vì họ cũng đã thấy, và đã biết những gì sẽ xảy ra!!! Khoảng nửa giờ sau, có mấy phát súng nổ. Mặc dù t= rừ bốn « trật tự » và đội công an hành quyết, không có một ai biết, hay thấy được giây phút cuối cùng của ông Trần Quang Trân, Nhưng nữ tù đều hiểu khi nhìn thấy chiếc quan tài khiêng đi bên cạnh ông, nên họ biết chắc chắn những phát súng đó là đã bắn vào ông Trân. Không cầm lòng được nữa, cả trại nữ khóc thét lên, tiếng khóc thấu Trời, làm bọn công an trên cơ quan nghe được. Vì thế, « cán bộ trực trại » tên Trịnh Thị Thư vợ của « giám thị » Huỳnh văn Hưng người Bình Dương, Thăng Bình, Quảng Nam, đã xuống trại, y thị phùng mang trợn mắt hét chúng tôi, bảo tất cả vào phòng khóa cửa lại. Y còn nói: « Nếu các chị = còn khóc tui sẽ cùm đầu hết ». Nhưng chúng tôi không sợ, vì cùm hết thì lấy ai ngày mai đi lao động<= span style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif";mso-fareast= -font-family: "Times New Roman"'>.

Trong những ngày đi cắt bổi (cắt những cành lá tr= ên ngọn để bỏ vào chuồng trâu, b&ogr= ave; làm phân bón ruộng) quanh Hố ông Hức, tôi đã bốn lần lén lú= ;t đến gần ngôi mộ ông Trần Quang Trân. Ông được chôn riêng trên ngọn đồi, dưới chân mộ là một gốc cây cao, có bóng mát tỏ= ;a xuống chở che một nắm xương tàn, một linh hồn, mà lúc sinh tiền là một tâm hồn cao Thượng. Những ngày bị cùm kẹp trong phòng biệt giam, nhữ= ng vị tù bị cùm bên cạnh phòng của ông, vẫn thường nghe ông hát lên những Bài Thánh Ca với lời nguyện cầu cho đất nuớc, cho đồng b= ào, cho những người tù đồng cảnh ngộ. Mỗi lần viếng mộ ông, tôi chỉ vừa đi vừa nhìn, chứ không bao giờ dám đứng lại, vì tất cả tù nhân nếu ai đến thăm mộ ô= ng mà bị chúng bắt được, sẽ bị vào nhà cùm biệt giam cả.

Tôi cũng biết chắc chắn, khi VC mở tòa án tại trại để tuyên án tử hình ô= ng Trần Quang Trân, cũng nhu lúc xử bắn VC đều không cho thân nhân và vợ, con ông ở Xuân Hòa, Xuân Lộc, Đồ= ;ng Nai được biết.

Nói về những vị đã chết trong trại tù còn nhiều lắm, khó có thể viết đN= 47;y đủ trên một trang báo. Nên tôi lại xin phép nữa để viết về mN= 97;t hòan cảnh thương tâm khác của một người, hay nói đúng hơn l&agra= ve; của một gia đình đã bị VC đ&= #7885;a đày đến cảnh khốn cùng, nếu không có niềm tin nơi Đấng Tối Cao thì tôi chắc họ đã không l&agrav= e;m sao vuợt qua được những đớn đau, nghiệt ngã, oan khiên mà đảng Cộ= ng sản Việt Nam đã giáng cho gia đì= nh ấy, đó là trư&#= 7901;ng hợp của gia đình Giáo <= span lang=3DFR style=3D'font-size:14.0pt;font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman";color:blue;mso-ansi-language:FR'>= Sư Thượng = Nghị Sĩ Bùi Văn Giải<= /b>. Khi di cư vào Nam năm 1954, ông làm nghề dạy học, bà tảo tần buôn bán, tiết kiệm dành dụm tạo được một căn nhà tại phuờng Tam Tòa, đường Trần Cao Vân Đà Nẵng. Khi ông vào tù cải tạo, công an Đà Nẵng đa4 tịch thu = căn nhà của ông bà. Bà đau buồn, ngã bệnh rồi mất ở tuổi đời= 36. Ngày mất mẹ, các con ông và người thân đồng cầu khẩn VC cho ông về chôn cất vợ xong rồi tiếp tục vào tù, Nhưng VC vẫn không cho. Ông đã không được nhìn mN= 63;t người bạn trăm năm vào giây ph&uacu= te;t cuối cùng!!! Nhờ bà con giúp đ= ỡ, các con ông chôn mẹ, trong lúc cha vẫn ở trong tù!!! Chỉ có Trời cao mới thấu được nỗi đau thương của các con ông Bùi Văn Giải khi vấn vành khăn tang khóc mẹ, cũng như nỗi đớn đau của ông Bùi Văn Giải ở trong trại tù "cải tạo"!!!

Những năm dài ở trong lao lý, Giáo Sư Bùi Văn Giải đã từng bị đưa vào nhà "Biệt giam 2.79" tức Đồng Mộ và nhà "Biệt giam Nh&agra= ve; Trắng" cùng với nhiều vị sĩ quan c= ao cấp và các vị cán bộ lãnh đạo cao cấp của các chính đả= ;ng. Khi bị bệnh nặng Giáo sư Bùi Văn Giải phải vào bệnh xá Trại 1 (trại chính), khi xuất viện ông= lao động ở tổ rau xanh sau trN= 41;i nữ, thời = gian này tôi vẫn thường thấy ông với mái tóc bạc phơ, tấm thân gầy yếu, Nhưng tiếng hát của ông qua những Bài Thánh Ca nghe vẫn vút cao như bay đến tận Trời xanh.

Ngày ra tù, theo lời Thầy, tôi đến thăm các con của Thầy. Được biết khi tịch thu nhà, công an Đà Nẵng nói là v&= igrave; « nhân đạo » nên chừa lại một phòng trong căn nhà của ông b&agra= ve; chỉ bốn mét vuông, để các con ông ăn, ngủ, còn nấu nuớng thì phải nhóm bếp ngoài sân. Nhưng nh̗= 9;ng ngày mưa và mùa đông thì phN= 43;i dời bếp vào phòng, bốn đứa con ông bà phải ăn, ngủ chung với tro v&agr= ave; khói bếp. Nhưng chưa đủ, công an còn buộc các con của Giáo Sư Bùi V= 59;n Giải phải trả tiền nhà hàng tháng cho Ty nhà đất, v&igr= ave; căn nhà đã thuộc sự quản lý của nhà nuớc!!!

Với hoàn cảnh bơ vơ, cha ở tù, mất mẹ, các con ông phải bỏ học, đứa vá xe đạp, đứa làm thuê. Riêng Thu con gái út, là con gái yếu đuối lại còn nhỏ, nên phải làm nghề thêu, may mướn để góp phần tr̐= 3; tiền thuê cho chính căn nhà mà do mồ hôi, nuớc mắt của cha mẹ mình đãà tạo nên. Vì nếu không trả thì sẽ bị đuổi ra khỏi phòng, rồi phải lang thang đầu đường xó chợ. Sau 13 năm tù c̐= 3;i tạo, ông đã sang Hoa Kỳ và hiện đang là Chủ nhiệm Ngu= yệt san Về Bên Mẹ La Vang tại Portland, Hoa Kỳ= ;.

=

Tạm thay lời kết:<= /b>

Khi viết đến những dòng này, t&oci= rc;i bỗng thấy có hơi buồn; bởi chúng tôi biết có rất nhiều người đã biết, đã thấy những hàn= h vi tàn ác của Phật Giáo Ấn Quang trong suốt bao nhiêu năm qua. Song cho đến giờ này cũng chỉ thấy xuất hiện một số ít bài viết về các biến cố như: Cuộc thảm sát tại Thanh Bồ= ; - Đức Lợi, 24-08-1964- Cuộc Bạo Loạn tN= 41;i miền Trung, mùa hè 1966, Cuộc Thảm Sá= ;t Tết Mậu Thân, 1968 và về ngày nước Việt Nam Cộng Hòa đã rơi vào tay của cộng sản Hà Nội: 30-04-19= 75. Nhưng, tất cả họ đã vì một lẽ nào đó, nên đều tránh né, không muốn hay không dám viết hết những sự thật. Chúng tôi nghĩ rằng, có thể bởi bị ám ảnh với những hình ảnh giết người của Ấn Quang nên họ sợ đụng chạm, hoặc vì đang đứng ở và= ;o một tổ chức nào đó mà phải cần đến Ấn Quang; và còn một lý do khác nữa là họ sợ một ngày nào đó phải cần đến lá phiếu của Ấn Quang. Riêng kẻ viN= 71;t bài này là một người không h= 873; có tham vọng về chính trị, nên d&ugra= ve; bất kể một thế lực nào cầm quyền tại Việt Nam, kẻ này cũng kh&ocir= c;ng màng đến một địa vị, chức tước gì cả. Vì thế, nên khô= ;ng bao giờ cần đến bất cứ một l&aacut= e; phiếu nào; mà điều duy nhất của người viết những loạt bài này là đã tâm nguyện: Suốt đời = chỉ làm một người cầm bút, để viết lên tất cả những gì mắt thấy, tai nghe, thấy sao nói vậy, nhớ đâu viết đó. Viết với tất cả tâm thành để cho lớp trẻ sau này còn biết đến những hành vi tàn ác, bất nhân của những kẻ đã từng gieo rắc tang thương, máu lệ cho đồng bào vô tội; hầu cho họ biết đường mà tránh xa phuờng lục lâm, tặc phỉ, để khN= 87;i rơi xuống hố sâu của tội ác. Bởi đó, chính là lương tâm và trách nhiệm của người cầm bút.

Hàn Giang Trần Lệ Tuyền.